“那二呢？”乐熹问。

“二嘛，就是会损毁大人的政治前途。”高何奇说，“罢免就不用说了。

如果说即使是不被罢免，把大人调到一个不起眼的位置上，让大人终老于彼，浑身的力气没处使，满腹的经纶没处用，还有什么前途可言？”

“三是什么？”这次是马腾直接发问了。

“至于第三，这点我说不好，但是我隐约地有这么个想法。”高何奇说道。

“无妨，说来听听。我们今天又不是在正式场合，只是在这里闲聊，何奇兄尽管说来。”马腾鼓励道。

高何奇说：“我父亲是一个老学究，打小就经常告诉我，说读史可以使人明智。

因此，我没事的时候喜欢看些史书，也喜欢琢磨一些个事情。

但这些都是只麟片爪的，不象乐熹兄那么深入和系统。

乐熹兄有永嘉先生这样一个大学问家作老师，想没有学问都不可以。

我也喜欢三代的政治，对三代时期的一些人和事都很感兴趣。

就说三代时的井田制。许多政治家也好，学问家也罢，都非常推崇井田制，这是有原因的，我觉得这种制度体现了人性中最好的一面。

人们在一起生产，一起劳作，一起分配，一块生活，人们之间没有贫富的差别，没有根本利益上的冲突，其乐也陶陶，其和也融融，确实是非常理想的人间乐土。

推崇井田制的人们，往往是只看到了这种美满的一面，而没有看到另一面。”

“另一面是什么？”乐熹问。

“另一面，其实今天上午你已经谈过了。”高何奇说，“那就是集中生产，共同劳动，许多人一起来耕作一块土地。

那么我们想一想，他们为什么要一起劳作呢？他们难道不可以象现在一样几个人就能耕作一块土地吗？”

“不可以。”乐熹说，“那时候还没有牛耕和铁犁。”

“对，乐熹先生说到根本上了。”高何奇说，“也就是说，在那个时候，他们必须在一起生产，只有这样，才能让庄稼正常生长，让土地有一定的收成。

否则的话，他们可能连吃饭都成问题，也许根本就生存不下去。

从这一点上来理解，人们集中生产劳动，是那时候长期落后的生产能力逼迫人们这样做，并不是人们喜欢这样做。

所以说，当春秋战国时期牛耕和铁犁出现后，井田制被破坏、被消除就成为了顺其自然的事情。

土地私有意味着土地可以买卖，土地可以买卖意味着土地可以兼并，而土地兼并则意味着贫富不均、两极分化，这些都是一而二、二而一的问题。”

“高先生的意思是，”乐熹说，“人们生产能力的提高必然会导致土地私有，土地私有必然会导致土地买卖，而土地买卖又必然会导致土地兼并，出现贫富不均，是这个意思吗？”

高何奇说：“这是规律，是趋势，人力是难以改变的。”

范吉异想天开，说了一句：“那下一道命令，不准人们土地买卖，这事不就结了？”

有诗云：

殷鉴未远寻良方，众说纷纭难思量。

欲效三代圣贤制，恢复周礼有王莽。

丹心灼灼天可表，青史悠悠地凝霜。

新肩铁担何其远，鸿雁纷飞路正长。